Dans le premier de deux numéros sur le thème de "l'augmentation du coût de la vie", nous avons abordé la question de l'inflation. Dans ce deuxième et dernier numéro, nous souhaitons examiner de plus près la question des salaires, dans le prolongement de ce qui a été développé précédemment.

La première tâche était de montrer que la hausse générale des prix ne nuit pas au consommateur, mais à la classe ouvrière. En effet, lorsque la hausse du coût de la vie, en termes de processus de production du capital, porte atteinte à certains secteurs de production, elle ne porte pas atteinte à un droit humain universel - l'appropriation des capacités par la consommation, qui appartient idéalement à chacun d'entre nous - mais au processus d'exploitation du travail. Plus précisément, ce qu'il endommage est la force de travail marchande appartenant à la classe ouvrière, c'est-à-dire la capacité de la classe ouvrière à produire de la valeur ou du travail social nécessaire.

Nous avons développé cette détérioration dans le numéro précédent sous le terme de dévaluation : l'inflation implique une baisse relative des salaires, c'est-à-dire la perte de valeur de la force de travail. Cette fois, cependant, la dévaluation nous est présentée comme une dégradation : il ne s'agit pas seulement d'une perte de valeur relative, mais la force de travail perd également sa valeur d'usage. Cela se produit de la manière suivante : du point de vue de la bourgeoisie et selon les besoins de la production capitaliste, l'utilisation productive de la force de travail cesse d'être rentable dans la mesure où la production elle-même cesse d'être rentable et cesse d'être utile au capital dans des branches données, détruisant ainsi ses pouvoirs productifs.

Alors que la dévaluation des salaires est un processus permanent qui fait prospérer la production capitaliste, la dégradation des salaires, qui apparaît liée à la valeur d'usage de la force de travail, apparaît comme une interruption ou une crise de la production capitaliste. La classe ouvrière elle-même est dégradée dans ce processus, tandis que la bourgeoisie renforce son pouvoir, même si en cours de route certaines capitalistes individuels peuvent en sortir perdants.

Cette dégradation de la main-d'œuvre entraîne avec elle une dégradation sociale : le travailleur inemployable est socialement marginalisé. Cela le rend également impuissant et sans protection contre la protection de l'extérieur. Les larges masses de travailleurs sont maintenues artificiellement en vie par l'intervention de l'État capitaliste. De cette façon, ils deviennent la force politique du capital. D'une part, le travailleur dégradé - l'armée de réserve industrielle - est l'intermédiaire pour l'exécution de la loi du salaire. Mais d'un autre côté, cela ne se produit pas seulement de manière aussi transversale et spontanée.

Tous les domaines de la vie du travailleur - qui s’est vu expulsé de la sphère productive du travail - passent sous le contrôle des institutions capitalistes - l'État, les partis, la famille, etc. - Cela ferme les possibilités politique, car à sa place s'interpose une administration bureaucratique et totalitaire, qui prend le contrôle sur nos vies. La figure du père qui nous fait vivre devient alors très forte, et l'être humain qui a grandi dans de telles conditions doit tout à son père.

L'État capitaliste trouve son fondement social dans le travail salarié, c'est-à-dire dans la division entre le travail et les moyens de sa réalisation. Sa justification politique et idéologique prend a contrario la forme d'une protection. L'État capitaliste vient sauver ces mêmes individus qu’il rend lui-même sans défense. En d’autres termes, l'État capitaliste est produit comme une nécessité sociale par la production de la non-protection. L'État capitaliste est donc la rationalité totalitaire qui officialise l'absence de défense, et la politique, celle qui se déroule dans les limites du capitalisme, est la volonté institutionnalisée d'une bureaucratie totalitaire.

L'émergence historique de la politique est intimement liée à la division entre les producteurs et les moyens de production, et ses formes les plus appropriées sont l'État et les partis bureaucratiques. En effet, le système politique qui s'organise à partir du mouvement des larges masses, et au-dessus d'elles, a besoin, comme condition, que les conditions d'organisation de ces larges masses soient annulées. Cela signifie que l'individu doit être insignifiant, c'est-à-dire ne pas avoir les conditions pour se réunir et s'organiser avec les autres ; et cela signifie aussi que cette unité, si elle doit être établie, doit l'être par le capital, pour qu'elle ne le soit pas par le prolétariat. C'est pourquoi, lorsque de larges mouvements sont organisés, il apparaît toujours une structure administrative institutionnalisée - comme les syndicats - qui exécute la volonté du capital, c'est-à-dire qui formule toujours le mouvement selon les limites du capital, parce que la classe ouvrière, de par sa condition de classe ouvrière et de par son désir d'être une classe ouvrière, ne peut aller au-delà du capital, qui est sa détermination essentielle, ni de son système de production, et ne peut pas non plus s'organiser et s'exprimer d'une autre manière que le sujet bourgeois.

La politique en tant que système de domination sur le prolétariat nait donc dans les conditions susmentionnées. La persistance de la politique signifie l'exploitation et l'oppression du prolétariat ; l'abolition de la politique consiste, au contraire, en l'abolition de ses fondements : l'abolition de la division du travail et des conditions de travail par l'organisation démocratique du prolétariat.

Donc, la dégradation du salaire ou de la classe ouvrière crée les conditions de l'expansion de la politique sous la forme que nous avons comprise jusqu'à présent : elle crée les conditions de l'extension de la politique de l'administration totalitaire de l'État et, par conséquent, de l'extension de la domination sur le prolétariat. La réalisation de ces conditions nécessite toutefois des agents spéciaux, et le plus avancé d'entre eux est la social-démocratie.

La social-démocratie promeut l'intervention de l'État capitaliste dans tous les domaines de la vie : redistribution des richesses, politiques sociales, secteur public, politiques de protection, paiement direct des salaires pour les travaux ménagers... Le résultat le plus immédiat de toutes ces mesures n'est pas d'améliorer la vie de qui que ce soit. Comme nous l'avons mentionné dans le numéro précédent, ces politiques, qui sont données en termes absolus, sont anachroniques dès le moment où elles sont formulées. Mais il y a en eux des principes et des fonctions sociales qui ne sont pas éteints, car le résultat le plus tangible de ces politiques est : la reproduction de la relation capitaliste, qui est donnée en incorporant les individus dans les différents tentacules de l'administration capitaliste et en les rendant dépendants d'eux. En d'autres termes, les politiques de l'État ont pour principal objectif de fermer les possibilités de la politique communiste et non d'améliorer la vie de quiconque.

La dégradation des salaires est un processus historique qui, dès le début du capitalisme, a eu une fonction particulière : priver la force ouvrière de ses capacités politiques de résistance en simplifiant ses fonctions concrètes - jusqu'à la perte de ses fonctions. Cette simplification rend la classe ouvrière dépendante des pouvoirs sociaux centralisés, c'est-à-dire du Capital qui condense les capacités sociales, tant dans le processus de production lui-même que dans la sphère de la circulation du Capital, où l'Etat et ses appareils de parti représentent l'image de la conscience collective.